元宵特色活動

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發布單位 計畫處
馬鳴山鎮安宮五年千歲吃飯擔
『馬鳴山鎮安宮五年千歲』
中部最具特色的宗教民俗活動-元宵節春祭儀式及冬祭祭典
本宮供奉的王爺相當特殊稱為『五年千歲』,實際上供奉有十二位王爺,但因為逢五年才舉行一次大的祭典,故稱「五年千歲」。這十二位千歲依值年子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二歲次順序分別為:張千歲、徐千歲、侯千歲、耿千歲、吳千歲、何千歲、薛千歲、封千歲、趙千歲、譚千歲、盧千歲及羅千歲。
春祭-吃飯擔
五年千歲遶境吃飯擔的悠久文化-是春祭儀式的主要活動,其內容為平安繞境和「吃飯擔」的午餐會。即農曆元月十五日元宵節舉行,恭請五年千歲到五股十四庄境內遶境祈安,股內信眾組藝閣、陣頭等隨香遊行,並由五股十四庄各股村民輪流提供飯擔給遶境人員食用。春祭儀禮中,十二尊王爺安座四頂神轎從祖廟出發行腳繞境五股十四庄,因為要在一天內繞五股所有的村莊部落,所以整個隊伍分兩線。

分開繞境的兩隊,在午餐時刻會合在事先預定好的村落裡,吃過飯後兩隊合而為一再繼續繞境,一直到傍晚才回到廟裡。之後還要再做整頓神軍的儀式,王爺公出巡繞境吃飯擔這樣所有的行程才算是告一個段落。

繞境活動於農曆正月十五日當天早上各村庄的藝陣到廟前集合,由之前各村長所抽籤的順序,各藝陣向王爺們行禮、表演,俗稱「上馬」。王爺公出宮儀式於五時開始,全體委員監事等幹部上香恭請十二王爺出殿安座神轎,法師做召喚神軍完成整軍儀器,由主委點燃起馬炮後,神轎從祖廟出宮此時數千信眾臥地排列一一讓神轎由頭頂上過(稱鑽轎腳),四至六頂神輿分別出發到五股十四庄的村落中遊行,因為要在一天內繞完所有的村落,所以整個隊伍分兩線繞境(依負責飯擔村落不同地理位置分為東西兩線或南北兩線)。繞境活動是一個村庄接過一個村庄,若是要這個村庄輪到下一個村庄時,下個村庄的村民會前來到村與村連接處,迎接王爺的到來,等待接手把王爺們恭請自己的村落以進行繞境儀式,以此類推,而完成整個繞境儀式。在每年下午大約午後時會有「吃飯擔」活動,等到吃飯擔活動結束後,繞境隊伍會回到祖廟前,法師再做整頓神軍的儀式後恭請十二王爺入宮安座殿內,而前來的藝陣團體會再度向王爺行辭禮、表演,告知要回程,這就是俗稱「下馬」。

春祭儀式的主要活動除了繞境活動外另一重要活動為「吃飯擔」,這個活動是由五股十四村庄的村民輪流負責,五股是按照順序每年輪流一村落,一股如果為單一個村落那就是5年輪一次,一股為二個村落所結合就是10年輪一次,一股為三個村落的聯合就是15年輪一次。輪到的村落,各家各戶主動性、自發性分擔吃飯擔所需之美食之數量。大家所準備的美食包羅萬象,有:油飯、炒米粉、炒麵、雞肉飯、白蘿蔔排骨湯、筍干排骨湯、金針排骨湯、麻油雞、牛肉湯、薑母鴨湯、香菇雞肉湯、綠豆湯、紅豆湯、飲料..等以米籃裝載,用牛車或人力送抵飯擔區,分鄰分戶排列整齊放置在村裡的空地或暫時停耕種田地上,「吃飯擔」餐場地從早期村廟及附近家戶院落、空地,擴大到必須數萬坪田地才能容納,不僅犒賞轎班以及繞境陣頭,也讓來自全省的香客、遊客大快朵頤,共享平安餐,十足展現熱情澎湃的好客文化。參加的人各隨其所好的到想吃的食物面前,想吃多少就拿多少。飯擔沒有排桌椅,吃飽互相道喜道賀,表現鄉村人的盛情,有人站著吃,也有人蹲著吃,甚至跟前人享用美食的親朋好友還「吃好到相報」。

大家都知道元宵節在北部有平溪的放天燈,南部有鹽水的放蜂炮,而雲林縣褒忠五年千歲百年來「吃飯擔」的盛事。在元宵節「吃飯擔」是本地特有的習俗,在別的地方是找不到的。褒忠的長輩,還流傳一句諺語,「初一拿燈篙,二九下燈腳。」意思是說:每年正月初一夜間必須點燈,並在各庄頭提燈踩街,直到正月二十九日天亮時才停止一切活動。其目的是家家戶戶「掃瘟」並祈求全家平安。
那為什麼要吃飯擔呢?
因為每年馬鳴山鎮安宮的五年千歲都會到各村巡村一次,村裡的人為了歡迎五年千歲, 並慰勞抬轎.陣頭的辛苦,就用飯擔來表示。
吃飯擔為什麼要在元宵節呀?而不在別的節慶呢?
因為以前醫學不發達,五股十四庄常有溫疫,也有急病死亡,五年千歲起駕擇訂正月十五日出巡各村庄,即是每年的元宵節繞境驅除邪氣保佑村民平安,由五股十四庄輪流派午餐(飯擔)歡迎,吃完午(飯擔)後,五年千歲就開始環鄉繞境,每戶人家都要準備紙錢.炮.水果.牲品等歡迎,五年千歲經過時,開始燒紙錢,五年千歲繞完境後,再回鎮安宮。

「吃飯擔」對鄉民來說,也是吃平安飯,有為自己消災解厄的信仰。而且,不論貧富更是全心投入祭拜,所以大家都熱衷於此活動。

元宵節的「吃飯擔」由各村庄每年輪流準備,而各村主辦「吃飯擔」時離鄉背井子弟都會回家幫忙父母,多少都會有輸人不輸陣的較勁意味,而準備的飯擔也要讓參與的人「吃得香吃得多,今年必豐收」的澎湃精神,是一個可結合文化級觀光的節慶,地方機關亦將結合多方資源,共同推廣到褒忠「吃飯擔」,希望能給介紹一個雲林縣特有民俗文化。
開台尊王五股信仰活動
「五股開臺尊王過爐」
(一) 鄭成功與台灣開發
國姓公信仰與台灣開發歷史不可分,時代變遷有部份子孫居住於四湖鄉沿海的漁村「竹達寮」。鄭氏宗族所共同供奉之神明鄭成功(尊稱國姓公),也因此每一年由一房股輪流供奉,直至清光緒29年(西元1903年),因此社會型態之變化而「落公」,國姓公不再專屬於鄭氏家族所供奉的神明,而是各房之村里部落共同奉祀。每年農曆元月十六日「鄭成功過股」,村民熱烈慶祝的緣由,每年這個時節,武館獅陣各出奇招,熱鬧非凡。
鄭成功塑像(廈門)

鄭成功塑像(廈門)

鄭成功子孫之一支,究竟從何而來定居竹達寮,有兩種說法,一是當兵跟隨鄭成功攻打台灣而來;一為來台後,先居住在竹山東埔蚋(今竹山鎮延平里),後來有一家移居雲林縣海邊竹達寮。 相傳移民初期,在竹山東埔蚋,鄭姓家族有兩尊國姓公神像,都以祖先神「老祖公」供奉,後來,其中一家要遷居至竹達寮,於是請走其中一尊到竹達寮奉祀。留下的一尊,應是竹山沙東宮目前奉祀的延平郡王。延平郡王是該廟最早奉祀的神明,已有二百多年。

中央研究院民族研究所研究員蔡金蓉曾至竹山沙東宮訪查,有下列記述:「根據廟方人員對最初供奉神像狀況描述,與雲林縣五房股報導人說法若合符節。但兩地之人對相互之間的關係都已不清楚…。」

至道光二十五年(1845年)農曆六月初七日,四湖、口湖沿海一帶發生台灣開拓以來最大的災害,颱風及連宵大雨所引起的海嘯,居民死亡人數三千多人(有稱上萬人),因而有後來的金湖萬善祠及牽藏習俗,竹達寮聚落在這次大海嘯之災情,與台子、金湖、下崙一帶不相上下,因而造成散莊。
鄭成功海戰圖(熱蘭遮城)

鄭成功海戰圖(熱蘭遮城)

據台灣鎮武攀鳳、台灣道熊一本「會奏台灣猝被風災情形摺」記載:「近海之下湖、蚶子寮、黛仔挖(台子)、新港、無尾墩、蝦仔寮、下崙仔、泊子寮、竹笛寮(竹達寮)等九莊,地勢較低,當風雨洶湧之時,…海水沸騰,…俄頃之間,九莊悉為巨浸。其民人之淪入大洋者,無從稽核。」 大海嘯之後,竹達寮僅剩二、三戶人家,他們先遷到新莊、再移居廣溝厝。後來,五兄弟及其兒孫感於出海捕魚風險太大,經討論後,決定向內陸遷移,放棄捕魚改從事農耕,大房留在祖居地廣溝厝,後來有部分移居三條崙;二房遷到虎尾鎮延平里下湳仔(當時屬土庫),後來有部分分居到大埤鄉豐田村後溝仔;三房遷到斗南鎮的石龜、石溪及靖興三里;四房遷到大埤鄉聯美村頂田尾、下田尾、廓仔和興安村三塊厝,以及嘉義縣溪口鄉游西村潭肚寮;五房遷到洪厝寮,後來再遷到崙背鄉大有村。
(二)國姓公由來
「國姓公」本為鄭姓子孫的祖先神「老祖公」,後來轉化為地方神的原因,據學者研究,認為國姓公五房輪祀辦法,在交通不便的古時候,旅途遙遠的過股,必須循「旱路走」,動用的人力、物力,常造成輪值房無法負擔,而必須求助於居住地的「頭人」,而有「頭人會議」出現,於是過股迎神賽會,就逐漸成為地方事務。「國姓公」為鄭氏後裔及地方民眾爭相供奉的原因,有一傳說:相傳鄭成功過世後,孫鄭克塽撿其骨骸回大陸南安埋葬時,遺漏一節手指骨頭在台灣,為其子孫拾得,置於「國姓公」神像內,即為目前五房股輪流迎請的這尊神像,所以特別「靈感」。因兄弟分居時議定,大家的「老祖公」國姓公,由五房輪流迎請鎮宅奉祀,並定每年農曆正月十六日為國姓公過股的日子。所以定這一天,乃民間認為正月十五日慶元宵還算小過年,過年時習慣上將奉祀的神明留在家中,小過年之後再送神比較恰當。
大埤豐田成功廟

大埤豐田成功廟

光緒廿九年(1903年)五房所在地崙背鄉大有保正蔡義及全庄庄民,向國姓公聖駕懇求歸由全庄迎請敬拜得准,國姓公的過股與祭祀,在形式上遂成為地方聚落活動。直到民國三十六年由於五房大有股丁文生奔走,說服其他各股人士,舉行第一次五股開台尊王過股籌備會,通過五股共同遵守的規定,才確立「國姓公」為五股各聚落民眾的共同神明,過股活動為五股各聚落地方的共同事務。從此國姓公不再單純是鄭氏子孫所祭拜的「老祖公」而已。
崙背大有永安宮

崙背大有永安宮

(三)五房爐主產生方式
「國姓公」神像所乘坐的舊神轎,也記載有五房村落名稱:
長房:廣溝厝、三條崙、箔仔寮
次房:虎尾下湳、後溝
三房:石龜溪、南靖厝、連芳
四房:下田尾、三塊厝、潭肚寮
五房:大有
國姓公五股祭祀法會

國姓公五股祭祀法會

上述參與輪祀的村落,隨著時間的不同,也有部分更易,長房箔子寮、三房連芳,目前已不在名單內,原因是箔子寮新厝仔鄭姓村民,多已外出謀生,只剩三、四戶,已併在廣溝厝祭祀,仍出丁錢,但不參與宴客、擲爐主;連芳位於斗南鎮林子里,該聚落鄭姓村民,原奉國姓公為「老祖公」,參加每年過股活動,後因宴客負擔不起,而不參加擲爐主,不再具名為三房聚落。

鄭成功343年前渡台後,「國姓公」家族後裔有5位兄弟分別居住於雲林縣及部分嘉義縣等村庄,各部落分別為長房股(四湖鄉崙南、崙北及廣溝厝)、二房股(虎尾下湳、後溝)、三房股(斗南石龜溪、南靖厝及聯豐)、四房股(大埤聯美村、興安村及嘉義縣溪口游西村)及五房股(崙背大有村),嗣後經鄭氏後裔開會討論並訂為每年農曆正月16日為團拜日,為將傳統文化傳承下一代,與讓更多的社會各界人士參加過爐大典,及配合時代潮流,迎合工商業的需求,過爐大典自民國98年開始則改在農曆正月16日後的星期日舉行。
國姓公五股祭祀期程

國姓公五股祭祀期程

五房輪祀靈魂人物是值爐爐主。爐主產生辦法,是每房五年輪祀一次,該房出丁錢有份的人,才有資格在神前參加擲盃競選爐主。

爐主的產生,各房股制度稍有不同,有的是輪祀年該股各村落都可參加擲盃;有的則村落依序擔任爐主,如該房僅一村落,則五年可出任爐主一次,如有二村落十年才能輪值一次,三村落則須十五年才能輪值一次。該當村落信徒欲任爐主,均須參加擲盃。

各房爐主產生方式:
1. 長房:包括崙南、崙北、廣溝三村,擲盃時,先決定村,再決定鄰,最後才決定出丁錢有份的人。三村信徒每五年一次的輪祀年,都可以參加擲爐主。
2. 次房:包括下湳及後溝仔兩聚落,由於後溝仔是由下湳仔分出去的,所以爐主的產生,規定下湳仔信徒當過兩任爐主後,才輪由後溝信徒擔任一次;亦即每十五年內,下湳仔可擔任二次,後溝仔擔任一次。
3. 三房:石龜溪、南靖厝二聚落,每十年各擔任一次爐主。
4. 四房:三塊厝、田尾、潭肚寮三聚落,每十五年內依序各擔任一次。
5. 五房:只有大有一個聚落,每五年信徒可擲盃競選一次爐主,但須事先向村長登記,方能參加擲爐主。

五房股鄭姓子孫,雖然分處五地,仍然是以房為單位的均等對待關係,並無從屬關係。這說明漢人社會,宗族關係和共信神明,具有維繫與結合一個族群的奇妙力量。

透過一個祭祀對象既是神明又是祖先的「跨部落」的祭祀活動,跨部落的祭祀活動及其與人群的結合,表現了國姓公的信仰隨不同時期而集結不同範疇的人群。
開台尊王五股信仰活動路線圖

開台尊王五股信仰活動路線圖



2015 乙未年農曆正月十八日(國曆三月八日)
雲林/嘉義[五股開臺尊王過爐]
當日上午七時於四湖鄉廣溝和天宮準時發炮啟駕

過爐行進路線:
車行: 四湖廣溝村和天宮至土庫扶朝珠聖宮 土庫埤腳里扶朝珠聖宮至土庫圓環
步行: 土庫圓環至虎尾下南震天宮
2017台灣燈會在雲林─北港文化中心配合燈會活動
(1)展覽主題:神采奕奕~洪平順彩繪藝術展
(2)展覽簡介:洪平順老師為雲林縣彩繪文化保存者,深耕廟宇繪畫超過50年,作品遍佈全臺灣,本次個展「神采奕奕─洪平順彩繪藝術展」,除發揚臺灣傳統民間藝術及保存地方文化資產,展現台灣民俗藝術之美,更配合2017台灣燈會展出,期盼能藉 此發揚與傳承民俗彩繪藝術之精粹,深耕臺灣民間文化公民美學中萌芽發展。
(3)展覽日期/時間:1月13日(五)至2月18日(六) (9:00~17:00,周一及國定假日休館)
(4)展覽地點:北港文化中心一樓展示室。

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